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古书国学指哪些书

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“国学”一词,古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言:“乐师掌国学之政,以教国子小舞。”《礼记·学记》又曰:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”孙诒让(1848-1908年)在其所著《周礼·正义》中指出:“国学者,在国城中王宫左之小学也。”由此可见,“国学”在中国古代,指的是国家一级的学校,与汉代的太学相当,此后朝代更替,“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中,李勃隐居读书于庐山白鹿洞,至南唐时,在其遗址建学馆,以授生徒,号为“庐山国学”(亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等),首次使用了“国学”这一概念。到宋代,又改称“白鹿洞书院”,为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛,涌现出白鹿、石鼓(一说嵩阳)、睢阳和岳麓四大书院。由此来看,“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”,亦即后来的“书院”。
在当时的境域下,所藏之书和所讲之学,自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看,“国学”这一概念的使用,与“国医”是一样的。“国医”即国家的医学,“国学”自然亦即国家的学术了。在还没有“西医”、“外学”、“西学”等概念的境域下,这本来是个很好理解和接受的概念,只是当“西医”、“外学”、“西学”出现后,才容易产生歧义而引起争论了。
但是,真正把“国学”同诸多“外学”相提并论,即作为一门统揽中国学术的概念提出来,则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的二十世纪初。
“国学”这个概念中国历史上就有,

北京国子监
《周礼》里面就有,《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面,都有“国学”的概念。唐代也有,你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院,这个书院最早是在南宋朱熹把它建成,成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前,这个地方不叫白鹿洞书院,而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。可见,在中国历史上,“国学”这个概念是有的,“国学”这个名词是有的,但历来讲的所谓“国学”,都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学,后改为国子监,掌国学诸生训导的政令。 国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。
近代以来所谓“国学”一词,有学者认为源自日本,江户时代中期日本思想界一部分人,如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究,以探明本土固有的文化,遂有“国学”之称。明治维新后,日本政府推行欧化政策,导致社会出现彻底洋化的倾向。1888年,三宅雪岭、志贺重昂等人成立政教社,鼓吹国粹思想,以求扭转偏向。或许是受这种思潮的影响,1902年秋,梁启超曾与黄遵宪等人商议,拟在日本创办《国学报》。

国粹学报
1904年,邓实发表《国学保存论》,论述了保存“国学”的重要性。1905年,邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会,以“研究国学,保存国粹”为宗旨(《国学保存会简章》),出版《国粹学报》,撰稿人除了邓实、黄节,还有章炳麟、刘师培、陈去病、黄侃、马叙伦等,他们或为中国同盟会会员,或倾向民主革命。1922年4月至6月间,章炳麟在上海讲“国学大概”和“国学派别”。1934年,章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会,对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理,出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书,在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分,由此可以看出他对国学范围的界定。此外,胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。

关于书古诗大全

读书破万卷,下笔如有神。 —— 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。 —— 王贞白《白鹿洞二首·其一》
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。 —— 颜真卿《劝学诗》
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。 —— 颜真卿《劝学诗》
坑灰未冷山东乱,刘项元来不读书。 —— 章碣《焚书坑》
一日不读书,胸臆无佳想。 —— 萧抡谓《读书有所见作》
幼敏悟过人,读书辄成诵。 —— 欧阳修《画地学书》
伤心秦汉,生民涂炭,读书人一声长叹。 —— 张可久《卖花声·怀古》
闲门向山路,深柳读书堂。 —— 刘昚虚《阙题》
人学始知道,不学非自然。 —— 孟郊《劝学》
归志宁无五亩园,读书本意在元元。 —— 陆游《读书》
富贵必从勤苦得,男儿须读五车书。 —— 杜甫《柏学士茅屋》
昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。 —— 王禹偁《清明》
一月不读书,耳目失精爽。 —— 萧抡谓《读书有所见作》
萧索空宇中,了无一可悦!历览千载书,时时见遗烈。 —— 陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
读书三十年,腰间无尺组。 —— 王维《偶然作六首》
想见读书头已白,隔溪猿哭瘴溪藤。 —— 黄庭坚《寄黄几复》
我闭南楼看道书,幽帘清寂在仙居。 —— 李白《早秋单父南楼酬窦公衡》
二客东南名胜,万卷诗书事业,尝试与君谋。 —— 辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
早知逢世乱,少小谩读书。 —— 岑参《行军诗二首(时扈从在凤翔)》
读书复骑谢,带剑游淮阴。 —— 王维《送从弟蕃游淮南》
常日好读书,晚年学垂纶。 —— 高适《答侯少府》
观书老眼明如镜,论事惊人胆满躯。 —— 辛弃疾《送湖南部曲》
儿大诗书女丝麻,公但读书煮春茶。 —— 黄庭坚《送王郎》
读书不作儒生酸,跃马西入金城关。 —— 谢逸《送董元达》
因依老宿发心初,半学修心半读书。 —— 王建《寄旧山僧》
传屐朝寻药,分灯夜读书。 —— 于鹄《题邻居》
又是今年忆去年。 —— 吕本中《减字木兰花·去年今夜》
怜君白面一书生,读书千卷未成名。 —— 岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》
谤书盈箧不复辩,脱身来看江南山。 —— 谢逸《送董元达》
寒梅也不禁,何只君瑟缩?读书小窗前,不见青矗矗。 —— 环山樵《薛宝钗·雪竹》
驿亭幽绝堪垂钓,岩石虚明可读书。 —— 欧阳修《咏零陵》
献赋今未售,读书凡几秋。 —— 岑参《送薛弁归河东》
田中读书慕尧舜,坐待四海升平年 —— 高启《练圻老人农隐》
寂历弹琴地,幽流读书堂。 —— 刘希夷《蜀城怀古》
灯火纸窗修竹里,读书声。 —— 陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》

<冬夜读书示子侄其三>\<白鹿洞其一>的中文翻译

冬夜读书示子侄其三

古人做学问不遗余力,年少时努力学习到老方有所成就。从书本上学到的东西总感觉浅近,要想真正弄懂还要靠约呵咨硎导??
陆游冬夜读书有感,写了八首诗给他的小儿子,这是其中的第三首。这首诗一方面强调在学习上持之以恒的重要性,另一方面更加强调了社会实践的重要性。因为从书本上学来的知识即使是真实正确的,对自己来说也有隔膜。没有亲身实践,就不能很好地理解书本上的知识。所以,在学习的过程中,亲身实践极为重要。

白鹿洞其一

“读书不觉已春深,一寸光阴一寸金;不是道人来引笑,周情孔思正追寻。”
(我)专心读书,不知不觉中春天又快过完了,
每一寸时间就像一寸黄金那样珍贵。
要不是道人过来逗趣开玩笑,
还在周公的精义孔子的思想教导中投入钻研呢。

详细的:

唐·王贞白《白鹿洞二首(其一)》:“读书不觉已春深,一寸光阴一寸金;不是道人来引笑,周情孔思正追寻。”

白鹿洞(唐)王白贞
读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。不是道人来引笑,周情孔思正追寻。

注释:
白鹿洞:在今江西省境内庐山五老峰南麓的后屏山之南。这里青山环抱,碧树成荫,十分幽静。名为“白鹿洞”,实际并不是洞,而是山谷间的一个坪地。/春深:春末,晚春。/一寸光阴一寸金:以金子比光阴,谓时间极为宝贵,应该珍惜。寸阴:极短的时间。/道人:指白鹿洞的道人。/引笑:逗笑,开玩笑。/周情孔思:指周公孔子的精义、教导。/追寻:深入钻研。

赏析:
这是一首写诗人自己的读书生活的诗,也是一首惜时诗。“白鹿洞”在今江西省境内庐山五老峰南麓的后屏山之南。这里青山环抱,碧树成荫,环境幽静。名为“白鹿洞”,实际并不是洞,而是山谷间的一方坪地。中唐李渤曾在此读书,养有一头白鹿为伴,因名“白鹿洞”。首句叙事。“读书不觉已春深”,言自己专心读书,不知不觉中春天又快过完了。“春深”犹言春末、晚春。从这句诗中可以看出,诗人读书入神,每天都过得紧张而充实,全然忘记了时间。春天快过完了,是诗人不经意中猛然发现的。这一发现令诗人甚感意外,颇多感慨。他觉得光阴过得太快了,许多知识要学,时间总不够用似的。次句写诗人的感悟。“一寸光阴一寸金”,寸阴,指极短的时间,这里以金子喻光阴,谓时间宝贵,应该珍惜。这是诗人由第一句叙事自然引发出来的感悟,也是诗人给后人留下的不朽格言,千百年来一直勉励人们、特别是读书人珍惜时间、注重知识积累,不断充实和丰富自己。三、四句叙事,补叙自己发觉“春深”,是因为“道人来引笑”。“道人”指白鹿洞的道人。“引笑”指逗笑,开玩笑。道人修禅养性是耐得住寂寞、静得下心的了,而诗人需要道人来“引笑”,才肯放松一下,休息片刻,可见诗人读书之专心致志,非同寻常。这不,道人到来之时,诗人正在深入钻研周公孔子的精义、教导呢。“周情孔思”,当指古代读书人所读的儒家典籍。从诗人的读书生活看,诗人是惜时如金、潜心求知的人。我们应当从中受到启发和教育,知识是靠时间积累起来的,为充实和丰富自己,应十分珍惜时间才是。

白鹿书院的对联

  鹿豕与游,物我相忘之地;
  泉峰交映,智仁独得之天。
  此联旧题白鹿洞书院明伦堂,今人姚公骞补书。

  白鹿洞开,泉谷烟霞竞秀;
  紫阳道在,对贤师友同归。
  此联为明代张寰题书院正学之门(二门)。今由李铎补嵌入朱子祠。

  白鹿无踪与,唐文宋理都出陈迹;
  青山常在世,民生国运大壁新图。
  此联旧题书院报功祠,今人姚公骞撰书。

  列嶂成垣,永护考亭之遗迹;
  环溪作泮,遥通泗水之真源。
  此联为明代高贲亨撰,今人李铎补书嵌于朱子祠。

  诏有格言,求真才于正学;
  教无异术,休至理于常行。
  此联为明代邵宝题书院文会堂,今由陈尚秋补书嵌于礼圣门外柱。

  古往今来,前对后贤同脉络;
  天地高下,四时百物共流行。
  此联为明代胡松撰,今人刘俭补书嵌于礼圣门内柱。

  书院中你讲一场我讲一场,众言淆乱折诸
  圣,庙貌赫临;
  庐山上释家几处道家几处,二氏逃归斯受
  之,宗门大启。
  此联为明代周相题书院礼圣殿,今人石如灿补书,但上下联均删去后七字。

  千里余波流圣泽;
  四围深翠获儒关。
  此联为明代林俊题书院大门,今人夏桐郁补书嵌于报功祠前厢房,上下联“千里”“四围”原作“千古”“四周”。

  十步之内有芳草;
  广厦所育皆英才。
  此联为今人姚公骞撰书,并嵌于朱子祠前厢房。

  一帘风雨王雄画;
  半壁云山杜甫诗。
  此联署款为:“辛酉年赣北汪开颜书。”

  五老此间惟独对;
  孤亭之外有朋来。
  此联为清代星子举人曹龙树旧题书院独对亭。

  诸峰已惬意;
  更有最高亭。
  此联为明代徐岱题书院高美亭。

  泉清堪洗墨;
  山秀可藏书。
  此联为旧题书院御书阁。

  鹿逐嘅中原,叹戎马仓皇,忍令棫朴菁
  莪,百代作人沦雅化;
  洞深迷古道,喜森林阴翳,从此梗楠杞
  梓,十年树木长良材。
  此联为民初萍乡人刘洪辟题白鹿洞书院。

  空中楼阁;
  静里乾坤。
  此联为明代李资元题书院思贤台

  白鹿书院又称白鹿洞书院位于江西省庐山东南五老峰下的海会镇和星子县白鹿乡的交界处,全院占地面积近300亩,建筑面积3800平方米。
  白鹿洞书院初为唐代洛阳人李渤与其兄隐居读书之处。李渤养一白鹿,出入跟随,人称之白鹿先生。白鹿洞四山环山,俯视似洞,因此而名。长庆年间(公元821-824年),李渤任江州刺史,在白鹿洞创建台榭,遍植花木。从此,白鹿洞名垂一时,逐渐成为四乡文人的往还之地。
  南唐四年(公元940年),南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆,称“庐山国学”,又称“白鹿国学”。这是一所与南京金陵监、北京国子监相类似的高等学府。北宋初年,又将庐山国学加以扩充,改名为“白鹿书院”。
  白鹿洞书院是宋朝的四大书院之一,理学家朱熹曾在此讲学,可见当时在中国文学界地位之显赫。
  白鹿洞书院为我国历史上著名的书院之一,曾被誉为“海内书院第一”、“天下书院之首”。在它兴教以来,延续时间达1000余年,曾为封建社会培养出一批批人才。

关于读书的古诗

一、关于读书的古诗:
1.三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(唐 颜真卿《劝学》)
2.力学如力耕,勤惰尔自知。但使书种多,会有岁稔时。(宋 刘过《书院》)
3. 半亩方塘一鉴开,天光月影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。(宋 朱熹《观书有感》)
4. 昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。(宋 朱熹《观书有感》)
5.读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过,切身须要急思量。(宋 陆九渊《读书》)
6.读书患不多,思义患不明。患足己不学,既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》)
二、关于读书的名句:
1.书到用时方恨少,事非经过不知难。
2.读书破万卷,下笔如有神。
3.读万卷书,行万里路。
4.书山有路勤为径,学海无涯苦作舟
5.三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。
6.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(唐 颜真卿《劝学》)
7.力学如力耕,勤惰尔自知。但使书种多,会有岁稔时。(宋 刘过《书院》)
8.半亩方塘一鉴开,天光月影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。(宋 朱熹《观书有感》)
9.昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。(宋 朱熹《观书有感》)
10.读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过,切身须要急思量。(宋 陆九渊《读书》)
11.读书患不多,思义患不明。患足己不学,既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》)

朱熹在哪所学院教过书

1178年朱熹东山再起,出任“知南康军”,尽管他重新入仕,却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址,建立“白鹿洞书院”进行讲学,并制定一整套学规。即:
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”的“为学之序”。
“言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利,明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一,而其“学规”则成为各书院的楷模,对后世发生了巨大影响。
1181年朱熹解职回乡,在武夷山修建“武夷精舍”,广召门徒,传播理学。为了帮助人们学习儒家经典,他又于儒家经典中精心节选出“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》),并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远,后来成为封建教育的教科书,使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南,不顾政务缠身,又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿油书院一样,成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行,几乎取代官学,这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。

参考资料: http://zhidao.baidu.com/question/1480114.html?si=8

关于读书励志诗词

1、《劝学》
唐·颜真卿
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
2、《白鹿洞诗》
唐·王贞白
读书不觉春已深,一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑,周情孔思正追寻。
3、《观书有感》
宋·朱熹
半亩方塘一鉴开,天光月影共徘徊。
问渠那得清如许,为有源头活水来。
4、《读书有所见作》
清·萧抡谓
人心如良苗,得养乃兹长。
苗以泉水灌,心以理义养。
一日不读书,胸臆无佳想。
一月不读书,耳目失清爽。
5、《读书》
清·法式善
读书如树木,不可求骤长。
植诸空山中,日来而月往。
露叶既畅茂,烟打渐苍莽。
6、《读山海经》
宋·陶渊明
孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。
穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢言酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览周王传,流观山海图。
俯仰终宇宙,不乐复何如!
7、《宋安淳秀才失解西归》
宋·苏轼
旧书不厌百回读,熟读深思子自知。
他日名宦恐不免,今日栖迟那可追。
8、《冬夜读书示子聿》
宋·陆游
古来学问无遗力,少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
9、《书院》
宋·刘过
力学如力耕,勤惰尔自知。
但使书种多,会有岁稔时。
10、《和董传留别》
宋·苏轼
粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。

朱熹的简介

  简介

  朱熹(1130-1200年)中国南宋思想家。字元晦,号晦庵。徽州婺源(今属江西)人。绍兴十八年(1148年)中进士,历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元六年卒。嘉定二年(1209年)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227年),赠太师,追封信国公,改徽国公。

  生平
  朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师,专心儒学,成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年(1175年),朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺,是为著名的鹅湖之会,朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上,建立白鹿洞书院,订立《学规》,讲学授徒,宣扬道学。在潭州(今湖南长沙)修复岳麓书院,讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程,又独立发挥,形成了自己的体系,后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间,力主抗金 ,恤民省赋,节用轻役,限制土地兼并和高利盘剥,并实行某些改革措施,也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间,对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学,都有所涉及或有著述,著作广博宏富。

  宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于尤溪,降世不久,其父升任朝廷秘书省正字职,但因反对秦桧主和,被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。

  相传朱松曾求人算命。卜者说:“富也只如此,贵也只如此,生个小孩儿,便是孔夫子。”恐是后人附会,朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州,是道学最初在南方的传播中心,朱松十分热衷道学,与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。

  朱熹受教于父,聪明过人。四岁时其父指天说:“这是天。”朱熹则问:“天上有何物?”其父大惊。他勤于思考,学习长进,八岁便 能读懂《孝经》,在书题字自勉曰:“苦不如此,便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世,其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人,这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年),十八的朱熹参加乡贡,据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说:“吾取一后生,三策皆欲为朝廷措置大事,他日必非常人。”

  绍兴十八年(1148年),朱熹考中进士,三年被派任泉州同安县主簿,从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年(1160年),三十岁的朱熹决心向要侗求学,为表诚意,他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生,替他取一字曰元晦。从此,朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。

  朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准,即“天理”。只有去发现(格物穷理)和遵循天理,才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此,他提出“存在理,灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年(1176年),朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺,交流思想。但陆属主观唯心论,他认为人们心中先天存在着真、善、美,主张“发明本心”,即要求人们自己在心中去发现真、善、美,达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此,二人辩论争持,以至互相嘲讽,不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。

  绍兴三十一年(1161年)秋,宋金关系紧张,金统治者完颜亮分兵四路南进,马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃,由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵,消息传至当时朱熹求学的延平,朱熹为民族的胜利欣喜若狂,写下了庆贺的诗篇,表达他不可抑制喜悦心情。同时,他又给负责军事的大臣写信,指出必须乘胜出击,坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位,孝宗继立,在广大军民要求的压力下,起用了掂抗战派张浚,平反了岳飞的冤案,贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗,提了三项建议:(一)讲求格物致知之学;(二)罢黜和议;(三)任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。

  这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州,正值宋军失利,朝廷派人议和,朱熹仍强烈反对,在孝宗接见时连上几道奏章,慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心,命其为开学博士侍次,此职非其所长,未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚,提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相,出任外地,病死途中。朱熹专程赶至豫章(今南昌)哭灵,痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗,金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚,但难有所为。隆兴元年(1163年),朱熹回福建崇安,临行前在给友人的信中写道:“夫沮(阻)国家恢复之大计者,讲和之说也;坏边陲备御之常规者,讲和之说也;内(拂)吾民忠义之心,而外绝故国来苏之望者,讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。

  1164年隆兴和议之后,宋金结为侄叔,关系暂时缓和下来,朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”,住此十余年,编写了大量的道学书籍,并从事讲学活动,生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。

  1178年朱熹东山再起,出任“知南康军”,尽管他重新入仕,却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址,建立“白鹿洞书院”进行讲学,并制定一整套学规。即:
  “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
  “博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”的“为学之序”。
  “言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”的“修身之要”。
  “政权其义不谋其利,明其道不计其功”的“处事之要”。
  “己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”的“接物之要”。

  这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一,而其“学规”则成为各书院的楷模,对后世产生了巨大影响。

  1181年朱熹解职回乡,在武夷山修建“武夷精舍”,广召门徒,传播理学。为了帮助人们学习儒家经典,他又于儒家经典中精心节选出“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》),并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远,后来成为封建教育的教科书,使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。

  1193年朱熹任职于湖南,不顾政务缠身,又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿油书院一样,成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行,几乎取代官学,这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。

  朱熹一生虽然为官时间不多,但总是努力设法缓和社会矛盾,或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期,崇安因水灾发生饥荒,爆发农民起义。有鉴于此,朱熹主张设“社仓”,以官粟为本,“俾愿贷者出息什二,……岁或不幸小饥,则驰半息,大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民,无疑是有惠于民的。此后,朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”(今江西星子一带),上任不久发生灾荒,朱熹上疏要求减免租税。同时,请求政府兴修长江石堤,一方面解决石堤失修问题,另一方面可以雇用饥民,解决他们缺食问题,饥民称善。1190年朱熹知福建漳州,时值土地兼并盛行,官僚地主倚势吞并农民耕地,而税额没有随地划归地主,至使“田税不均”,失地农民受到更为沉重的剥削,阶级矛盾激化。为此,朱熹提出“经界”,即核实田亩,随地纳税。这一建议势必减轻农民负担,损害大地主的利益,所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行,朱熹愤怒不已,辞职离去,以示抗议。

  朱熹的一生志在树立理学,使之成为统治思想。但因理学初出,影响不深。同时,朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣,致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。

  1181年8月浙东饥荒,朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州,入对七札,陈述时弊。到职后,微服下访,调查时弊和贪官污吏的劣迹,弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情,牵连攻击了王淮等人。于是,王淮指使人上书抨击理学,斥其为“伪学”,朱熹被解职加乡。

  1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事,管理赣州(今赣县)、江州(今九江)一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去,理学一时得势,朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐,当上焕章阁侍制兼侍讲,即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学,称朱为“儒宗”,这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》,每逢双日早晚进讲,但他借此机会对朝政多有批评,终于使宁宗不满,加以干预朝政的罪名,被逐出朝廷。

  庆元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位,韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动,于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书,要求把道学家的书“除毁”,科举取士,凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪,请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕,解送道州。一时理学威风扫地,被斥为“伪学”,朱熹被斥为“伪师”,学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态,下诏命凡荐举为官,一律不取“伪学”之士。

  庆元六年(1200年)三月初九,朱熹终于在家里忧愤而死,享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章 》,可见他是如何矢志于树立自己的理学,然而生前终未如愿。

描写白鹿的句子

下面这些诗句里面都含有白鹿,可以去看看, 诗经论语多看看。
1、野有死鹿;白茅纯束
先秦
诗经
《野有死麇》
2、骖驾白鹿
魏晋
曹操
《气出唱》
3、且放白鹿青崖间

李白
《梦游天姥吟留别》
4、渡海蛾眉牵白鹿

李贺
《听颖师琴歌》
5、仙人骑白鹿

王昌龄
《就道士问周易参同契》
6、借予一白鹿

李白
《古风其二十》
7、拜迎白鹿前

李白
《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》
8、韩众骑白鹿

李白
《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》
9、无烦骑白鹿

韦渠牟
《杂歌谣辞·步虚词》
10、驾青虬兮乘白鹿

卢照邻
《怀仙引》
11、白鹿凡几游

萧颖士
《蒙山作》
12、身骑白鹿行飘

李白
《酬殷明佐见赠五云裘歌》
13、仙人变化为白鹿

韦应物
《学仙二首》
14、骑行白鹿驯

杜甫
《寄张十二山人彪三十韵》
15、白鹿顾瑞草

钱起
《过瑞龙观道士》
16、白鹿时藏种玉田

钱起
《题嵩阳焦道士石壁》
17、白鹿入胎

无名氏
《沁园春·萱草阑干》
18、白鹿效灵

无名氏
《沁园春·蛮柳眠风》
19、白鹿行为卫

范传正
《谢真人还旧山》
20、白鹿青苏夜半煮

李贺
《秦宫诗》
21、闲寻白鹿眠瑶草

刘威
《赠道者》
22、时时白鹿下

陆龟蒙
《奉和袭美太湖诗二十首·毛公坛》
23、朝骑白鹿趁朝去

曹唐
《小游仙诗九十八首》
24、鹿眠荒圃寒芜白

曹松
《句》
25、闲骑白鹿游三岛

吕岩
《七言》
26、白鹿前来行得窃

王哲
《川拨棹·三更里》
27、白鹿庐山梦

廉希宪
《水调歌头 读书严 永乐大典九千七百六十五严》
28、白鹿升天

无名氏
《沁园春·自古神仙》
29、乘彼白鹿
魏晋
曹植
《飞龙篇》
30、君骑白鹿归仙山

严羽
《送戴式之归天台歌》
31、何年白鹿洞

紫霞真人
《游白鹿洞歌》
32、骑白鹿

紫霞真人
《游白鹿洞歌》
33、莲花庵前白鹿卧

舒天香
《凌虚台看云戏柬内子》
34、白鹿身存仍有恨
现代
姚雪垠
《为庐山白鹿书院题诗》
35、予家白鹿尚闲眠

白玉蟾
《送蜀李道士》
36、白首归乘一鹿车

欧阳修
《书怀》
37、菖蒲九节{煨火换饣}白鹿

汪莘
《黄山高》
38、白鹿堂中巧铸颜

王阮
《送晦翁十首》
39、白鹿须投海底门

张继先
《金丹诗四十八首》
40、问源头白鹿

汪莘
《沁园春 忆黄山》
1、野有死鹿;白茅纯束
先秦
诗经
《野有死麇》
2、骖驾白鹿
魏晋
曹操
《气出唱》
3、且放白鹿青崖间

李白
《梦游天姥吟留别》
4、渡海蛾眉牵白鹿

李贺
《听颖师琴歌》
5、仙人骑白鹿

王昌龄
《就道士问周易参同契》
6、借予一白鹿

李白
《古风其二十》
7、拜迎白鹿前

李白
《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》
8、韩众骑白鹿

李白
《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》
9、无烦骑白鹿

韦渠牟
《杂歌谣辞·步虚词》
10、驾青虬兮乘白鹿

卢照邻
《怀仙引》
11、白鹿凡几游

萧颖士
《蒙山作》
12、身骑白鹿行飘

李白
《酬殷明佐见赠五云裘歌》
13、仙人变化为白鹿

韦应物
《学仙二首》
14、骑行白鹿驯

杜甫
《寄张十二山人彪三十韵》
15、白鹿顾瑞草

钱起
《过瑞龙观道士》
16、白鹿时藏种玉田

钱起
《题嵩阳焦道士石壁》
17、白鹿入胎

无名氏
《沁园春·萱草阑干》
18、白鹿效灵

无名氏
《沁园春·蛮柳眠风》
19、白鹿行为卫

范传正
《谢真人还旧山》
20、白鹿青苏夜半煮

李贺
《秦宫诗》
21、闲寻白鹿眠瑶草

刘威
《赠道者》
22、时时白鹿下

陆龟蒙
《奉和袭美太湖诗二十首·毛公坛》
23、朝骑白鹿趁朝去

曹唐
《小游仙诗九十八首》
24、鹿眠荒圃寒芜白

曹松
《句》
25、闲骑白鹿游三岛

吕岩
《七言》
26、白鹿前来行得窃

王哲
《川拨棹·三更里》
27、白鹿庐山梦

廉希宪
《水调歌头 读书严 永乐大典九千七百六十五严》
28、白鹿升天

无名氏
《沁园春·自古神仙》
29、乘彼白鹿
魏晋
曹植
《飞龙篇》
30、君骑白鹿归仙山

严羽
《送戴式之归天台歌》
31、何年白鹿洞

紫霞真人
《游白鹿洞歌》
32、骑白鹿

紫霞真人
《游白鹿洞歌》
33、莲花庵前白鹿卧

舒天香
《凌虚台看云戏柬内子》
34、白鹿身存仍有恨
现代
姚雪垠
《为庐山白鹿书院题诗》
35、予家白鹿尚闲眠

白玉蟾
《送蜀李道士》
36、白首归乘一鹿车

欧阳修
《书怀》
37、菖蒲九节{煨火换饣}白鹿

汪莘
《黄山高》
38、白鹿堂中巧铸颜

王阮
《送晦翁十首》
39、白鹿须投海底门

张继先
《金丹诗四十八首》
40、问源头白鹿

汪莘
《沁园春 忆黄山》
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